Что такое духовный наставник?

(из аудиолекции Елены Кшанти)

Давайте поговорим сегодня о духовном наставнике. Именно сейчас эта тема очень важна. Потому что в России долгое время отсутствовала культура отношения к духовному наставнику, понятие духовного наставника, учителя, поводыря. И мне пришлось долгое время Путешествовать по Индии в поисках учителя. Очаровываться и разочаровываться. Уходить и снова возвращаться. Даже жить в доме учителя и покидать этот дом. Но прошло очень много времени, пока я наконец-то стала осознавать, что же всё-таки нужно От духовного наставника. И что духовный наставник — далеко не тот образ, который мы в себе Своими мечтами идеализируем. В разных традициях существует разное отношения к учителю. И самое чёткое, самое жёсткое — это, скорее всего, тибетский буддизм. Некоторые даже говорят, что это ломаизм. И в какой-то степени я была склонна уже думать так. Ну, самое важное — это осознать, что отдача, полная отдача духовному наставнику — это как бы вы отдаёте свой эгоизм, а разрушение эгоизма — это и есть освобождение. Поэтому это взаимодополняющие понятия, а не от того,
что сам духовный наставник требует, чтобы вы возвели его в памятник нерукотворный. Дело в том, что когда я приехала в Индию к своему учителю Богда Гену, жила в его доме Я часто стала вступать в конфликт со своим учителем, потому что я в себе внутри себя по-другому мыслила,
думала, что каков должен быть учитель. Я думала, что он должен как бы нянчиться со мной, то есть полностью преодолевать, заставлять  реодолевать какие-то мои наклонности и так далее. Ну Учитель чаще всего подсмеивался, всё это делалось легко, как бы не напряжённо, то есть и пришлось прийти к такому решению, что я села сама на ретриты и стала сама заниматься практикой, уже не ожидая ни от кого ни помощи никаких
Правил, никаких установок Ну, с другой стороны, это был большой плюс,
потому что когда вы сами начинаете организовывать себя, значит, вы сможете организовать и других людей, которые придут к вам за помощью.
Это даёт воспитание воле. Это вырабатывает стойкость, очищает карму.
Это даёт силу духа. И это ближе даёт какую-то возможность реализации,
чем когда кто-то будет постоянно с вами находиться и вас как бы нянчить.
Но это и большой минус. У людей, у которых не хватает возможности пересилить себя, пересилить
Тенденции нынешней современности, застилье информации, мирской информации, информации, наслаждений, удовольствий, совсем не склонна информация совсем далёкая до духовного пути, очень сложно взять себя в руки и сесть и начинать практиковать. Поэтому тут, в данной ситуации существует очень-очень большая проблема. Такие люди, которые, может быть, и изначально существует имеет в себе духовный настрой,
очень легко его теряют. Так как, например, часто люди, подобно тому,
как люди в юности пишут стихи и чуть-чуть начиная обретать положение в обществе и так далее полностью теряет эту возможность. То есть, это всё как бы вдохновение, когда у нас созревание идёт гормональное и так далее, всплеск оно как бы симплимируется в творчество и так, а потом очень мало людей остаётся в этом творчестве. Так и в духовном пути люди, если даже хотят что-то достичь, то со временем они оседают,
становятся большими, толстыми, обзаводятся семьями, и вся их потребность складывается чаще всего к желудку и к обретению материальных благ.
Увы, это пример повсеместный и настолько частый, что мне хочется иногда просто плакать, когда я смотрю на людей, которых раньше я видела совершенно в другом ракурсе.

Итак, что ж такое духовный наставник?
Надо сразу понять, что духовный наставник — это тот же самый человек, в первую очередь надо понимать, что учитель — это такой же человек и требовать от него какого-то что-то необычного — это абсурд.
Да, учителя есть очень высокие, высокие духовным уровнем.
Обладающий сидхами и не обладающий ими.
Есть учителя, которых возвели в учителя.
И вообще считается, что учитель появляется тогда,
когда его у него появляются ученики. Ну, на самом деле В большей части зависит от нашего отношения к учителю. То есть, это то же самое,
как притча про клык собаки. То есть, в Тибете была такая история.
Одна женщина просила своего сына, который ездил в Индию,
привезти зуб Будды. Ну, он много раз ездил и всё забывал это сделать.
И в конце концов он решил просто на обратном пути вырвать клык дохлой собаки и как бы сказать, что вот это вот зуб Будды привезти матери. Через какое-то время Этот клык или зуб стал светиться, потому что женщина относилась к нему с верой. Каждый раз молилась ему.И так далее. То же самое, если вы относитесь и видите божественное в человеке, которого как определили как духовного наставника,
то так или иначе вы будете получать от него благословение от его божественной сути, без разницы, каково его поведение или какие делает он ошибки. Потому что любой человек может делать ошибки,
любой человек несовершенен.
И духовные наставники тоже тоже не могут полностью всё знать и тоже имеют свой характер, свои наклонности.
Они могут не обладать организаторскими способностями,
не могут иногда организовать даже как бы своё пространство.
…Или своих учеников, но при этом они могут обладать другими очень важными характерными чертами,
которые могут помогать людям идти духовным путём.
Вот.
И важно, конечно, когда духовный наставник постиг пустоту, понятно, что для него уже всё идёт имеет всё единого вкуса, и он пребывает в другом состоянии ума. И, находясь с таким человеком, вы обретаете то же благословение вашего ума. Без разницы, что он делает, как он делает. Потому что когда человек заходит за пределы…
Вот этих вот определённостей, действий, кармы и так далее,
у него уже совсем другое видение.
Иногда подчас мы не можем понимать все его действия,
мы не можем понимать, что он видит и как он мыслит, потому что мы пока замкнуты в определённых своих тенденциях, наклонностях своего, как бы кармического такого …круга.
Вот.
Допустим, если нас постоянно волнует вожделение и мы будем постоянно видеть вожделение, если учитель касается, допустим, какой-то девушки,
благословляя её. То же самое, что если у нас что-то есть такое,
которое потому что мы просто мо-не можем понять этого.
Как, допустим, я часто привожу такой пример, как индийские мужчины не могут понять, как это можно, например, дружить с женщиной.
То есть у них это не положено, поэтому в этом они сразу ищут какой-то негативные стороны.

Следующий момент.
Когда вот я пыталась идеализировать своего учителя
Потому что в тибетском буддизме постоянно говорят на каждом шагу,
что духовный наставник — это божество, самое главнейшее, выше Будды, выше всех. То есть это что даже, ну, Будда вот он далеко, а духовный наставник рядом, и что он всё буквально являет в себе самом.
Я очень удивлялась, думаю: «Как же так?
Вот он кушает, крошки падают на пол…
Вот я думала, что вот какие-то видела его моменты, думала, вот он боится чего-то, наверное. Вот, но я не знала, что, может быть, он боялся как раз за меня, а не за себя, да?
Но вот эти все неправильные искажённые восприятия, они накладываются, и никуда от них не денешься. В тибетском буддизме настолько сильное, чёткое и жёсткое послушание духовному наставнику,
что любые мысли, даже негативные, когда у меня возникали такие,
я начинала себя полностью съедать я была в такой жуткой состоянии стресса, напряжения, депрессии, что я вот не могу полностью воспринять наставника. Это дошло до такой степени, что это стало просто мне невыносимо даже жить с этой вот, с этими мыслями, с этой вот постоянной виной.
Это было просто невыносимо. И одно время я просто убежала к другому наставнику, это был Пайлот Баба. Я отправилась в Утаркаши в ашрам.

Там есть дорога на Ганготри, многие знают эти места. Когда я переехала к Пайлоту Бабе, хотя я знала про него очень давно,раньше, и многих друзей туда направила своих. Но долгое время я к нему не приезжала, потому что пыталась как бы до конца быть верна традиции тибетского буддизма, потому что в тибетском буддизме к не приветствуется менять какие-то направления практики. Но всё-таки от полной безысходности я рванула туда.
И впервые, когда я услышала со слов Палото Бобы, что учитель внутри вас
Я заплакала. Это был сброс такой сильный сброс напряжения многих лет.
А я жила в эти много-многие годы. Когда мне другой человек, авторитетный человек, человек, который достиг реализации, говорит, что учитель внутри тебя и я начинаю понимать, что действительно самая-самая сильная приверженность должна быть именно тому учителю,
который внутри нас.
А всё, все другие учителя — это как бы проявление нашего внутреннего учителя. И в этот момент у меня появляется революция в сознании.
Я приезжаю, возвращаюсь в Дарамсалу, и я чувствую, как прихожу к Римпочебу, я вижу его глаза.
Он говорит: «Где ты была?» Я говорю: «Я сидела на реке ганге и думала, что дальше делать».
Я видела его глаза, и когда я выходила, я плакала навзрыд и не могла сдержать слёз. Это было переход в другое состояние ума, в другое состояние сознания.
Я не бросила практики тибетского буддизма, наоборот, я стала теперь их делать осознанно, более глубоко понимая, кто такой Идам, кто такой учитель, духовный наставник, кто такой Ринпоче для меня, кто такой Пайлот Баба. И всё как бы стало потихонечку приходить в свои места. Стало сбрасываться напряжение. Да, я смешала как бы две традиции, но при этом обрела именно какую-то основу и в конце, когда Ринпоче ушёл из нашего мира, я как раз была в это время в ретрите.
Так получилось, что я испытала очень мощный опыт, такой опыт, который просто поставил большую-большой-большой восклицательный знак в наших отношениях с ним.
И потому что в это время, когда он был в «бардо» Я так полагаю, что он мне дал очень мощный опыт именно хотя меня попросили об этом даже не рассказывать, но вот немножечко я не буду полностью подробно  рассказывать об этом опыте, но я скажу только одно: я поняла, что Ринпоче — это очень мощный учитель, от которого я все годы пыталась чего-то добиться, от которого убегала, которого во всём обвиняла…