[quote="Гость"][quote="Лена"]Это понятно и очевидно. Я спрашиваю: зачем или почему...?[/quote] Я же ответил, потому что материальный мир был создан для душ которые отвернулись от Всевышнего. А сами страдания приходят в результате не правельных действий в материальном мире.[/quote]
Это я ответил. Просто в начале зашел как гость.

[quote="Лена"]Это понятно и очевидно. Я спрашиваю: зачем или почему...?[/quote] Я же ответил, потому что материальный мир был создан для душ которые отвернулись от Всевышнего. А сами страдания приходят в результате не правельных действий в материальном мире.

Это понятно и очевидно. Я спрашиваю: зачем или почему...?

[quote="Лена"]А для чего тогда нужна боль и страдание?[/quote]
Боль и страдания есть только в материальном мире, потому что это тюрьма. Но в духовном мире их нет. Поэтому нам надо вернуться домой, в духовный мир.

А для чего тогда нужна боль и страдание?

[quote="Оля"]Зачем тогда нужно это многообразие?[/quote]

Кришна создал все разнообразие, для своих вечных, божественных лил (игр). И мы должны, помогать Ему, наслаждаться. И когда мы это делаем, мы сами становимся счастливыми, автоматически. А если мы пытаемся наслаждаться сами, мы в конечном счете будем разочарованы.
Можно привести такой пример, если мы поливаем корень дерева, то все веточки и листья также получают влагу. Но если мы будем лить воду на листья, то дерево засохнет. Но это материальный пример. В отличии от дерева Кришна, не умрет и не будет страдать. Он самодостаточен.

Зачем тогда нужно это многообразие?

[quote="Михаил"]Хорошо. А ваше мнение: каким образом две противоречивых линии сливаются в один путь?[/quote]
Спасибо за вопрос. Есть такое понятие [b]Парабрахман.[/b] Это источник Единого Брахмана и всего разнообразия одновременно. Как духовного, так и материального.
Все формы материального мира, это искаженные отражения форм духовного мира.

Само понятие Абсолют означает Того Кто неотносителен, по отношению к чему бы то нибыло другому.Но когда мы противопоставляем Абсолют двойственности или множеству, мы тем самым переводим Его, в разряд относительного. Поэтому неправильно полагать, будто бы Абсолют, не содержит в Себе разнообразия.Абсолют включает в себя единство и разнообразие одновременно.

Хорошо. А ваше мнение: каким образом две противоречивых линии сливаются в один путь?

[size=150][b]Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада[/b][/size]

Во всём мире к индуизму принято относить несколько философских школ. Однако это неверный подход, так как в Индии очень много различный религиозный практик и философских школ. К наиболее известным философским школам в Индии относятся: двайта, адвайта и ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада.

Доктрину Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада, установил Господь Чайтанья 500 лет назад, который таким образом объединил направления двайты и адвайты в единое учение, которое стало основной традицией в гаудиа-вайшнавизме, и является полностью завершенной философией теизма.

Согласно философии Шри Чайтаньи Махапрабху Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада: живые существа едины с Господом и вечно отличны от Него, это качественное единство и количественное различие непостижимым образом создает бесконечное разнообразие как материального так и духовного существования.