Так много информации... В тишине все звуки... Внутри нас вся Вселенная... И Бог!

Какая разница как его зовут другие, если ты находишь его в своём сердце?

Елена Кшанти.

Христианство - иудейский орфизм, есть сплетение органичное по истории. Брахманизм и его пара - шактизм, по сути (но не по форме) - эзотерика шиваизма и вишнуизма. Христианской эзотерикой всегда считались каббализм (шиваизм уже в названии) и неоплатонизм (пнчитавший свои орфические корни)

В мире одна религия, на сегодняшний день - Яхве-Шива-Небо. Но, как я понял, тантра вообще не религия, а культ Вакха низшего, почти Пана (Велеса), того, что распял Исуса. А по отношению в высшему Дионису (Христу) различаются иеговисты - иудеи его не признают, мусульмане признают немного, католики склоняются к ветхозаветности, а православные к новозаветности. Сплетенность в христианстве шайвизма и вишнуизма не подразумевает ли смартизм?

А какой культ самый правильный? Для каждого народа свой - историческая диалектика единства и различия. И важно, что в религии нет ничего лишнего: в мифологии отражается божественная жизнь, обряды - необходимое культовое искусство, конфессиональность - политическая сторона церкви. Не в них причины разногласий и розни, возникающих от недостатка нравственности. В разнообразии жизнь. В различии проявляет себя Единое

Хорошее дело определиться с Единобожием. И надо не забыть наших предков. Они не отрывались от всего цивилизованного сообщества. Вспомним известное: Юпитер-Тор-Перун, Дионис-Фрейр-Даждьбог. Святой Владимир выбирал не новых богов (это было невозможно), а новый культ. По летописи послов засылали только к поклонникам Иеговы - хазарам, мусульманам, католикам, православным. Другой Бог, для перуновых детей и невозможен был. Одному Богу все молимся

Христианство болезнено воспринимает своё тождество с орфизмом, а тождество с индуизмом вообще неприемлет. А религия одна - Зевс + Дионис = Шива + Вишну = Яхве + Христос. При этом сколько разделений и групповых различий. Мне например, никогда не были по душе невероятные сложности обрядовые, мифологические, конфессиональные, как не полезные человеку. В жизни нужны человечность, нравственность и прогресс, т.е. то, что ведёт в светлое будущёе

Единый Бог - Ява (по другому - Небо), здесь понятно. А с Дионисом есть сложности, но не случайно он рядом и объяснение в его двух лицах - высшем и низшем. Высший Дионис - Сотворец Явы - Вишну и как Аватар есть Сын Божий (Исус призывал есть и пить плоть и кровь свою). Низший Дионис сродни Пану, со всей его оргаистикой и подчинён Шиве. А вот высший - превосходит Его, о чём много споров. Евхаристия интересно соединяя двух Дионисов, не смешивает их

Традиционное множество сект. И доходит даже до подмены - поклоняются Вакху, но как Шиве (та же проблема в христианстве). Что происходит всегда, когда формальностями увлечены больше, чем смыслом религии. Обязательно надо понимать - Зевс=Шива=Яхве - чтобы находить верные отношения. Шайва Рамакришна не ограничивал себя культами, постигая Суть, потому будет всегда общечеловеческим примером религиозности

Здесь вкралась маленькая ошибка, [b]Шивананда Свами[/b] был Смартом.
Его ашрам полостью основан на Смартских принципах сиддханты и садханы.

Очень интересная информация. Спасибо.

[b]Димешвар Рам Авадхута
Тантра
Тантрические школы и направления[/b]

Тантрическая традиция подобна ветвистому дереву. Корни этого дерева - это знание, даваемое самим Господом, ствол - это общее духовное стремление к реализации этого знания, ветви дерева - это различные направления и школы, разными путями стремящиеся к одному и тому же Свету. Некоторые из этих ветвей постепенно высыхают; в то же время, появляются новые побеги... Так продолжается естественный процесс передачи и осуществления знаний.

Тантрические школы и направления многочисленны и, иногда, в значительной степени переплетены друг с другом. Основные школы можно определить по Божествам, поклонение которым занимает первостепенное значение в каждой из них. Так можно сказать, что существуют индуистские тантрические школы, последователи которых поклоняются божествам индуизма; буддийские тантрические школы, последователи которых поклоняются божествам буддийского пантеона; джайнийские тантрические школы, а также китайские направления.

Индуистская тантрическая традиция подразделяется на 5 основных направлений, в соответствии с принципом Верховного Божества, поклонение которому играет основную роль в каждом из них.
Шакта - или поклонники Шакти;
Шайва - или поклоняющиеся Шиве;
Вайшнава - поклоняющиеся Нарайяне (Вишну) и Лакшми, или Кришне и Радхе;
Саура - поклонники Сурьи (Солнца);
и Ганапатья -поклонники бога Ганэши (слоноголового сына Парвати и Шивы).
Все перечисленные основные направления имеют свои многочисленные под-направления, ветви и ответвления.
Первые три направления (Шакта, Шайва, Вайшнава) - намного превосходят последние два (Саура, Ганапатья) по количеству школ и последователей.

Самой известной и распространенной школой Вайшнава-Тантры является Панчаратра. Панчаратра (или Панчаратрика) так названа потому, что она дарует исполнение пяти (панча) целей (артха): санкхья, йога, вайрагья, тапас, кешава-бхакти, а также потому, что она освобождает.
В некоторых агамах Панчаратра признается саттвика (светлой, чистой), в отличие от некоторых других школ, например Вайкханаса, которая определяется в этих источниках как тамасика (темная).
Кроме поклонения различным формам Нарайаны или Вишну (таким как Кришна, Рама) и Его женской ипостаси (Лакшми, Радхарани, Сита) - в Панчаратре предписывается также поклонение и другим Божествам: Шиве, Дэви, Ганэше, Брахману, Махакале.
В зависимости от предписания тех или иных видов поклонения существуют различные разновидности Панчаратры. Большинство вайшнава-школ предписывают соблюдение обычных ведических правил наряду с выполнением тантрических практик и не позволяет своим последователям совершать какие-либо обряды с использованием чувственных элементов, таких как вино, сексуальное общение и т.д. Панчататтва (5 элементов) для вайшнава означает гуру-, мантра-, манас- (сознание), дэва- (божество) и дхйана-(медитация) таттва (элементы).

Однако, есть и такие вайшнава-секты, которые предписывают совершение откровенно чувственных обрядов. Так вайшнавская тантрическая секта Сахаджия получила известность именно из-за такого рода обрядов. Сахаджия различают два основных религиозных пути (марга): видхи-марга, или путь наставлений, обязанностей и запретов, и рага-марга - путь спонтанной любви, которому они следуют. Такое деление широко известно в системах, которые учат о бхакти (любви к Богу), однако Сахаджия трактует его особым образом. Их способы весьма противоположны общепринятым нормам поведения или религиозной морали. Сахаджия рассматривает своего гуру и его спутницу как Кришну и Радху. Последователь этого направления в своей садхане (практике) выбирает в качестве спутницы не свою жену, но другую женщину. Они рассматривают себя как самих Радху и Кришну и имитируют любовные игры Кришны с гопи (пастушками-молочницами). Последователи этой секты не связывают себя выполнением каких-либо обязанностей или дисциплины.
Став распространенной, секта Сахаджия поглотила довольно значительную часть последователей Чайтаньи (24) и внесла свой вклад в возникновение секты, известной как Вайраги-Вайрагини, которая в определенной степени дискредитировала последователей учения в глазах людей.
Еще раз следует отметить, что по количеству ответвлений, последователей и литературе Панчаратра, предписывающая чистый образ жизни и поклонения, является самой влиятельной школой Вайшнава-Тантры. Существует также ряд других школ Вайшнава-тантрической традиции: Шри Радха Валлабха, Бхагавата и др.

Тантрическая традиция Шайва имеет множество направлений, школ и последователей. Из них самыми известными являются Трика или Пратьябхиджна Кашмира, Лингайята или Вирашайва (преимущественно на Юге), Сиддхантагама (также прежде всего на Юге).

Эти школы имеют обширную литературу по философии и ритуалам, ряд ответвлений, множество храмов и последователей.

Трика или Пратьябхиджна - Шайва-школа Кашмира, учит о Высшем, как о Шиватва, т.е. состоянии Парамашивы (Высшего Абсолюта), или состоянии равновесия, называемого также Йамала, в котором пребывают в единстве Шива и Шакти. Цель заключается в том, чтобы достичь этого высшего состояния Парамашивы.

Есть указание о том, что Трика имеет две основные ветви - Спанда и Пратьябхиджна.

В философских разделах Трика-Агама подробно описывается 36 таттв или "сущностей", "элементов", "субстанций", начиная с Шива-таттвы (Абсолюта) и заканчивая элементами материальной природы.

В традиции Трика утверждается, что Шайва-Агамы вечны по своей природе. Они были открыты муни (святому мудрецу) Дурвасе самим Шивой в образе Шрикантхи. Дурваса напутствовал трех своих сыновей, "порожденных сознанием", Трьямбаку, Амардаку и Шрикантху, учить вечной религии Шивы в ее трех аспектах - абхеда, бхеда и бхедабхеда (т.е. с позиции доктрин неразличения, различения и неразличения-различения) .

Из основных писаний, на которых основывается эта школа, можно назвать: Рудра-йямала, Малинивиджайя, Сваччханда и др.

Из многочисленных комментариев последователей школы на эти и другие Агамы - некоторые проповедуют доктрину дуализма (двайта), другие - не-дуализма (адвайта) и т.д. Произведением, носящим характер чистой адвайта-метафизики, считается Шива-Сутра, которая была открыта муни Васугуптой (9-й век н.э.) Преемники Васугупты разработали принципы, изложенные в Шива-Сутре и написали ряд книг, подробно разъясняющих философию кашмирского направления.

Тантрическое шайва-направление, известное как Лингайята, или Вирашайва, получило сильное распространение на юге Индии. Вира-шайвы считают, что их учение уходит своими корнями в глубокую древность. По преданию, в незапамятные времена, пять великих пророков явились из пяти Линг, или символов-изваяний Изначального Шивы, находящихся в пяти различных местах Индии, и заложили основы пути Лингайята. В 12-м веке н.э. в Карнатака (на юге Индии) явился великий проповедник религии Лингайята по имени Басава. Он вдохнул в это направление новую жизнь и освободил его от оков варнашрамы (кастовой системы).

Основным принципом в практике Лингайята является поклонение Линге - символу Шивы как Высшего Абсолюта. Каждый лингайята носит не снимая нательный лингам, одеваемый во время посвящения. (Такое посвящение обычно производится сразу после рождения).

Философия Лингайята имеет свои особенности в терминологии и способах разъяснения знаний, однако, по своей сути, она находится в полном соответствии с философией других тантрических школ, например, Трика, и философией Веданты. Учителя школы Вирашайва называют Божественное, или Высшую Реальность словом Стхала (Парабрахман. или Парашива). Если в Веданте Парабрахман (Абсолют) определяется как саччидананда, (вечное разумное блаженство) то согласно Лингайята, Парашива (Абсолют) осознает Свое безграничное бытие-разум-блаженство (асми-пракаше-нандами). В этом самоосознании заключается присущая, неотъемлемая природа Шивы-Вимарша-шакти. Вимарша - это непроявленная природа Шивы или энергия самосознания Господа.

Такое понимание Высшего как Шива-Шакти, по своей сути выше таких понятий, как бхеда (различие) или абхеда (неразличие).

Религиозная практика Вирашайва или Лингайята является по своему характеру бхакти или упасана (любовь, поклонение). Однако в отличие от школ бхакти, проповедующих те или иные формы дуализма (двайта, вишиштадвайта). Лингайята-бхакти имеет своей конечной целью полное отождествление поклоняющегося с объектом поклонения. Таким образом, постоянно поклоняясь Шиве в образе лингама и повторяя основную мантру (НАМАХ ШИВАЙЯ), лингайят постепенно проходит различные ступени любовного поклонения Всевышнему и, в конце концов, достигает взаимоотношения самараса-бхакти с Махалингой и погружается в состояние айкья или самарасйа (полной тождественности). Как и адепт школы Трика, или других школ достигший этого наивысшего состояния, он - сам Шива, обладающий всеми энергиями (шакти): чит-шакти (энергия разума), ананда-шакти (энергия блаженства), иччха-шакти (энергия воли) гьяна-шакти (энергия знания), крийя-шакти (энергия действия или проявления); вечный, неограниченный, блаженный.

Необходимо еще раз отметить ярко выраженный демократический, вне-кастовый характер лингайятских общин, основанных на принципах равноправия входящих в них мужчин и женщин, которое является естественным следствием созерцания Бога во всем - в каждом человеке и существе.

Слово Сиддхантагама, или Шайва-сиддханта, означает скорее определенный пласт тантрических шайва-писаний, распространенных на юге Индии, нежели единое направление. Первоначальным источником этих писаний являются 28 Шивагам - ранних произведений, написанных на санскрите. Наиболее известным из них является Камикагама. Впоследствии, эта древняя литература была значительно дополнена текстами и комментариями на языке тамили. Некоторые из текстов признают авторитет Вед, ссылаясь на их писания. Ряд текстов, написанных на тамили, имеют ярко-выраженный характер бхакти, или любовного поклонения Господу Шиве. Шайва-сиддханта - это литература Пашупаты и некоторых других сект, получивших свое распространение главным образом на юге.

Особого упоминания заслуживает направление Пашупата. Систематизация и распространение этого учения связаны с именем великого учителя Лакулиша. Он жил примерно в 10-м веке н.э. в области Камарахана. Некоторые Пураны описывают его как последнее, 28-е воплощение Шивы. Говорится о том, что Шива воплотился в образе человека с палицей (лакула) в руке в области Бхригукаччха. Четыре непосредственных ученика Лакулиша - Кушика, Митра, Гагра и Каурушья - стали основателями четырех основных ответвлений направления Пашупаты. Пашупата рассматривает три основных понятия, истинное понимание которых ведет к освобождению: пашу - "животное" или "скот", что в терминологии этой школы означает "душа", паша - "аркан" или "путы", в которые заключена душа, и пати -"господин" или "Господь", "Владыка". Таким образом, Пашупати (одно из имен Шивы) означает не просто "владыка скота", как это понимают и переводят непосвященные, но "Владыка душ".

Согласно доктрине школы Пашупаты, Шива - Единое; джняна-знание Его истинной природы; бодхам - это реализация этого знания.

Характерной чертой Пашупаты, близких и непосредственно связанных с ней тантрических ветвей является необусловлснность рамками социума. Последователи Пашупаты, Капалика (или Капала), Каламукха - нисколько не считаются с общественными нормами, касающимися внешнего вида. Со спутанными длинными волосами,обмазанные пеплом,иногда полуголые или совсем голые с палицами и черепами - они странствуют по земле. Их внешний вид непосредственно связан с медитацией на Шиву и Кали в соответствующих аспектах. В процессе духовной практики - ношение атрибутов Божеств и принятие внешнего вида, присущего Им, - это непосредственная помощь в осознании себя как воплощения Божества. При истинном внутреннем отождествлении - такое постоянное памятование Божества, связанное с Его атрибутами - приводит в конечном счете к полному Единству.

Некоторые ведические писания подразделяют шайва-направления на вайдика (ведические) и авайдика (не-ведические), относя к последним такие направления как Вама, Пашупата, Сома, Лангала, Бхайрава, Капала, Накула. Упоминается еще ряд шайва-ответвлений: Бхарата, Бхакта, Лаингика и т.д., которые не соблюдают какой-либо кастовой дискриминации. Они не были уважаемы со стороны общества. (Так, например, было написано ряд историй, осмеивающих последователей Бхарата)

Школа Маттамайура процветала в 9-м веке н.э. в районе Гвалиора и имела обширную литературу и много храмов и последователей.

Тантрическое шайва-направление Натха основывается на древней традиции, имеет свою литературу. Областью возникновения этой традиции считается северная или северо-восточная Бенгалия. Однако, в дальнейшем, это учение в основном переместилось в другие области Индии. Характерными чертами Натха являются: практика хатха- и кундалини-йоги, строгое соблюдение обетов, практика внутренней медитации (связанной с кундалини-йогой), но не совершение каких-либо внешних форм поклонения. Как знаки внешнего отличия (мудра)- натхи носят большие серьги, которые могут быть или плоскими (даршана), или цилиндрическими (кундала). Слово натха переводится как "господин", "владыка". В традиции Натха - Господь именуется Ади-Натха (Изначальный Господин, Владыка). Ади-Натха - это Парамашива (Наивысший Шива), Непроявленный, Изначальный Господь. Его вечная божественная супруга (т.е. высшая энергия, Парашакти) именуется в этой традиции Кетака, или Манаса. После "непорочного зачатия" Она родила Брахму, Вишну и Шиву, которые изошли из разных частей Ее тела, чтобы управлять силами материальной вселенной. Ади-Натха женил Шиву на Кетаке, которая воплотилась в материальной вселенной как Гаури или Чанди.

Традиция Натхов говорит о пяти сиддхах (великих святых), которые стали первыми последователями Шивы, а также о девяти первых Натха-гуру.

В поздней литературе Натхов деяниям их святых и учителей придается первостепенное значение.

Однако практика кундалини-йоги и медитации без внешнего поклонения, предписываемых как основное средство достижения цели, свидетельствует о изначально эзотерическом характере традиции Натхов.

Особого описания заслуживают уже упомянутые выше Капалика (или Капала) и Каламукха. Эти "крайние" по вне-социальному образу жизни и поклонения секты являются шакта-шайва по характеру практики, так как они сочетают в себе оба этих культа; поэтому они будут рассмотрены в конце этой главы.

Переходя к краткому описанию шакта-направлений, надо сказать, что не существует каких-либо разногласий между концепциями Шайвы и Шакты. По сути, они основаны на одной и той же доктрине. Существует ряд Агам (тантрических текстов), являющихся общими как для шайва-, так и для шакта- направлений. Различия существуют лишь в формах поклонения.

Шайвы поклоняются Парамешваре , Шакты поклоняются Парамешвари , но, в конечном счете, и те и другие достигают высшего состояния, которое постигается как полное единство или равновесие Шива-Шакти. Здесь не может идти речь ни о каком возвышении одного над другим, или принижении, или вторичности одного по отношению к другому. В своей замечательной форме, известной как Ардханаришвара - Божественное предстает перед нами в образе наполовину мужского и наполовину женского тела. Левая половина воплощена как Дэви, правая - как Махешвара.

Школы Шакты традиционно подразделяются на четыре основных сампрадайи (направления): Гауда, Кашмира, Керала и Виласа. Первые три направления связаны с преобладающим поклонением тому или иному определенному аспекту Богини, а также - с определенным районом распространения. Так считается, что наиболее почитаемым образом Шакти в Гауда-сампрадайе является Тара, в Кашмире -Трипура, в Керале - Кали. Виласа - определяется как "свободная" сампрадайя. Районы возникновения и наибольшего распространения этих направлений - ясны по их названиям. Гауда означает Бенгалию, Кашмир и Керала - соответствующие штаты и близлежащие области Индии; Виласа - не связана с определенным местонахождением.

Однако такое подразделение можно принимать только как условное, особенно в связи с постоянными переменами, которые происходят с течением времени. Так - одни формы поклонения могут сменяться другими в рамках того или иного направления, форма поклонения, распространенная в том или ином регионе может успешно "эммигрировать" в другую местность. Между ряда направлений существуют тесные связи, и они неизбежно сказываются на характере и видах практики. Так, можно видеть какое первостепенное место в Гауде, или во всем бенгальском регионе занимает на протяжении последних веков поклонение Кали и Дурге, наряду с поклонением Таре, упомянутой выше. Настоящая книга отражает позицию Шакта и Шайва, и, в последующих главах будут описаны различные аспекты практики - прежде всего шакта-практика, преимущественно в ее бенгальском выражении.

Перечисляются такие Шакта-школы, как Дивья, Вира, Пашу, Дакшина, Вама, Кула, Чина, Кадимата, Хадимата, Самайя, Парананда, Капалика, Дигамбара, Кшапанака.

Характер практики первых шести из вышеперечисленных - во многом может быть понят из их названий. Направление Чина или Маха-чина связано с регионом Тибета и Китая. Оно имеет свою философию и практику. С одной стороны, доктрина и практика Чина непосредственно связаны с индийскими Шакта-школами, особенно с теми, которые предписывают вира-садхану (Так в практику Чина входит обряд панчататтва). С другой стороны, это направление имеет свои определенные особенности.

Кали-Тантра, принадлежащая к индийской шакта-традиции, высоко оценивает практику Махачина, утверждая: "Посредством совершения махачина-крама (обрядов) - Богиня Тара быстро дарует успех".

Школы Кадимата и Хадимата, а также Кахади, которая является соединением обеих, связаны с кашмирским направлением. Кади берет свое название от "Кали", Хади - от "Хара" (Шива), Кахади - соединение обоих.

Школа Самайя занимает особое место среди Шакта-школ. Ее последователи не совершают каких-либо внешних ритуалов и занимаются только внутренним поклонением и медитацией, связанной с кундалини-йогой. Концентрация на индивидуальной мантре, получаемой от гуру, и определенной йантре - совершается на внутреннем (манаса) уровне, внутри тела. Такое внутреннее, "мысленное" поклонение считается очень труднодостижимым и его секреты могут быть узнаны только от истинного преемника этой традиции.

Школа основывается на пяти благих текстах (Шубхагама-Панчака), связанных с именами Васиштхи, Санаки, Шуки, Сананданы и Санаткумара. Существует внутреннее подразделение Самайя на саманья, или обычное, и вишишта, или особое.

Некоторые комментаторы тантрических текстов свидетельствуют о том, что не все последователи Самайя отрицают в своей практике использование элементов внешнего ритуала. Так Лакшмидхара упоминает ответвление самаинов, которые участвуют во внешнем поклонении; Бхаскарарайя говорит о самаинах, которые одобряют использование вина.

Слово самайя содержит в себе значение единства Самайя, или Парвати и Самайя, или Шивы .Другая шакта-школа, называемая Парананда (или Парамананда) характерна прежде всего тем, что предписывая, в частности, выполнение внешних обрядов, она призывает к соблюдению ахинсы (ненасилия) и неубиению животных, даже в ритуальных целях. Поэтому наилучшей, согласно этой школе, является практика обряда "5-ти М" с заменой первых двух элементов (мяса и рыбы) на растительные продукты.

Школа имеет такие подразделения как Уттарачара, Вамачара и Дакшиначара. Имена последователей первого из трех перечисленных подразделений оканчиваются на -ананда, второго - на -натха. Говорится также о двух делениях в Вамачаре - высшем и низшем; высшие вамачарины соблюдают принцип ненасилия в не используют мясо и рыбу.

Парананда предписывает своим последователям, особенно тем, кто следует Дакшиначаре, строгое соблюдение наставлений Вед, Смрити и пуран. Однако практика этого направления далеко не ограничивается соблюдением ведических правил и предписаний. Эта школа обучает традиционным тантрическим методам реализации, которые даются учителями в соответствии с уровнем сознания человека и по мере его продвижения в духовной практике.

Доктрина и практика Парананды описывается в произведениях этой школы: Парананда-Сутра, Парамананда-Матасанграха.

Особое значение имеет направление Каула, в котором существует ряд под-направлений: Пурвакаула, Уттаракаула, Капалика. Дигамбара, Кшапанака. Каждая из этих ветвей имеет свою традицию и литературу. Пурвакаула практикуют ментальную медитацию на символических образах Шакти. Последователи остальных перечисленных под-направлений участвуют в непосредственном поклонении йони (половому органу Шакти).

Во время поклонения они отождествляют себя с Шивой и Дэви и становятся обнаженными как и сами эти Божества. Они следуют путем Вамачары.

Капалика и Каламукха, как уже говорилось, являются направлениями, сочетающими в своей практике культы Шакта и Шайва. Упоминается двенадцать видов Капалика, из которых наивысшим является Махакапалика. Говорится о том, что Дигамбара является под-сектой Капалика, а Кшапанака - под-сектой Дигамбара.

Последователи Каламукхи используют, в частности, следующие средства для достижения успеха в своей практике: омовение пеплом сожженных трупов, еда из человеческих черепов, ношение палицы, установление кувшинов с вином и медитации на Божественное, пребывающее над ними.

Капалика (или Капала) носят и знают секреты шести основных мудра (знаков) и двух упамудра (вспомогательных или меньших знаков). Этими знаками являются украшения шеи, ушей и головы, пепел, священный шнур, череп и палица. Тот, чье тело отмечено этими знаками, не рождается вновь в этом мире.

Капалика достигает освобождения посредством медитации на Высшую Сущность, пребывающую в йони (половом органе Шакти) Капалика украшен гирляндами из человеческих костей, принимает пищу из черепа, пьет вино из черепа, поклоняется Махабхайраве с огненными жертвоприношениями, полностью отождествляя себя с Ним, Его супругой (Бхайрави), или реализуя себя как Их Единство.

[b]Сундарадевананда Грихавадхута
Место тантры в системе индуизма [/b]

Тантризм, или Учение Тантры, в его нынешнем виде неотделим от индуистской традиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной религиозной традиции — своим специфическим вероучением, своеобразной культовой и йогической практикой, собственными священными книгами-Тантрами и целым рядом других черт отдельной религии, большинство ученых, а также духовные авторитеты индуизма и, что немаловажно, сами тантристы рассматривают тантризм как особую, эзотерическую форму индуизма.

[b]Шактизм,[/b] как еще иначе называют тантризм, является одной из четырех основных форм современного индуизма наряду с близкородственным тантризму шиваизмом, а также вайшнавизмом и смартизмом.

Индуизм, или санатана дхарма (именно так эта религия именуется в Ведах и других священных писаниях), — самая древняя из существующих религий. В глубокой древности санатана дхарма охватывала значительную часть человечества и была известна как [b]ведическая религия (вайдика дхарма). Ведистами были предки большинства индоевропейских (арийских) и других евроазиатских народов, в т.ч. и древние славяне.[/b]

В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по основной почитаемой в них форме [b]Бога: рудраисты почитали, в основном Рудру, солнцепоклонники-сауры — божество Солнца, а почитатели громовержца Индры были адептами особого воинского культа.

Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога исключительно безличным Абсолютом (Брахманом),[/b] а всех прочих богов ведического пантеона — всего лишь частичными проявлениями Брахмана. Последователи этого направления были непосредственными предшественниками современных смартистов (особенно ведантистов). Существовали и другие, менее известные и влиятельные ведические культы, от многих из которых не сохранилось даже названия.

Особое место в древнеарийском ведизме занимал [b]рудраизм, [/b]тесно связанный с еще более древними доведическими, или пратантрическими, культами времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные ведические школы. В дальнейшем (при контакте ариев с неарийскими народностями) арийский рудраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик (шактистского типа) южноазиатских традиций и трансформировался в шиваизм.

Незадолго до возникновения новых мировых религий — буддизма и христианства, ведическая религия в более-менее чистом виде сохранялась лишь в Индии, где на основе древней ведической религии сложилась поздневедическая система брахманизма.


В это же время в Индии появилось немало новых учений и школ, возникших поначалу как неведические (агамические) системы, но затем попавших под сильное влияние брахманизма —[b] шиваитские школы пашупата и шайва-сиддханта, вишнуитские школы бхагавата, саттвата и паньчаратра,[/b] а также некоторые другие, менее влиятельные направления. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его современном виде.

Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились шесть главных направлений индуизма — смартизм (брахманизм в его нынешнем виде), шиваизм (шайвизм), шактизм (иначе — тантризм), вишнуизм (вайшнавизм) и два менее влиятельных течения — сауры (солнцепоклонники) и ганапатьи (поклонники Ганеши как Верховного Божества). Сауров как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем, а ганапатьи практически слились с шиваитами. Таким образом, в современном индуизме существуют четыре основные ветви — шиваизм, шактизм, вайшнавизм и смартизм.

Каждое из этих направлений (кроме смартизма), подразделяется на несколько школ (сампрадай) как ведантической, так и агамической ориентации.
[b]В шиваизме — шесть главных школ: шайва-сиддханта, пашупата (в том числе капалика и каламукха), лингаята (иначе — вирашайва), трика (иначе — кашмирский шиваизм, или тантрический шиваизм), натха (иначе — сиддха-сиддханта, или горакшанатха-шиваизм) и адвайта-шиваизм. [/b]


Тантризм как таковой обычно всегда связывается с шактизмом, т.к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, являются шактами. Хотя тантристами также являются и последователи большинства течений кашмирского шиваизма, натхи, капалики, каламукхи, в некоторой степени вирашайвы и некоторые другие шиваиты менее известных направлений.

Таким образом, если все шакты, так или иначе, — тантрики, то среди шиваитов есть как тантристы, так и нетантристы. Все шактистские (собственно тантрические) школы делятся на две большие группы — “тантра правой руки” (дакшина-марга, или дакшиначара) и “тантра левой руки” (вама-марга, или вамачара), в каждой из которых есть свои под-направления (упасампрадайи). Иногда выделяют еще и смешанную, интегральную форму шактизма — мишра-маргу (мишрачару), которая представляет собой синтез путей “правой руки” и “левой руки” (о различных направлениях шактизма более подробно будет рассказано ниже).

В вайшнавизме также существует несколько главных течений — школы Рамануджи (шри-вайшнава), Мадхвы, Валлабхи, Нимбарки и Чайтаньи (чайтанья-вайшнавизм). Каждая из этих пяти вайшнава-сампрадай имеет и свою собственную интерпретацию учения веданты. В смартизме (современном брахманизме) деление на поднаправления не выражено так отчетливо, как в трех других ветвях индуизма.

Тем не менее, существуют [b]шесть философских систем (даршан) традиционного брахманизма: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса (пурва-миманса) и веданта (уттара-миманса).[/b] Но эти шесть брахманистских даршан представляют собой больше именно философские системы, а не религиозные школы (сампрадайи), т.к. последователи всех этих даршан мало чем отличаются друг от друга в практике ритуала. Наиболее влиятельной среди шести даршан является веданта, которая, в свою очередь, подразделяется на несколько ведантических школ, самое влиятельная из которых — адвайта-веданта. Большинство современных смартистов являются адвайта-ведантистами (майявадинами), последователями великого философа-мистика Шанкары, реформатора учения адвайта-веданты.

Различия между смартистами, придерживающимися учения разных брахманистских систем философии, как правило, почти не затрагивают обрядовую сторону их религиозной жизни: все смартисты придерживаются сходной ритуальной практики.

[b]Шиваиты школы шайва-сиддханта[/b] опираются в равной мере на авторитет ведических писаний и шиваитских Агам. Учение шайва-сиддханты (наиболее влиятельной школы в современном шиваизме) представляет собой синтез веданты (ведической философии) и сиддханты (тантрической философии).

[b]Вирашайвы-лингаяты [/b]полностью отвергают авторитет всех ведических писаний и признают только 28 шиваитских Агам, а также высказывания (вачаны) и труды собственных учителей. Поэтому лингаяты считаются самой антибрахманистской из шести главных шиваитских школ.

[b]Пашупаты, натхи и кашмирские шиваиты[/b] не отвергают Веды, но на практике придают больше значения чисто шиваитским священным писаниям и поучениям собственных учителей. Эти три шиваитские школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведическими.

Правда, традиция кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваитской, на самом деле является смешанной (мишра) и представляет собой синтез всех основных тантрических форм шиваизма и шактизма, т.е. фактически является одновременно и шиваитской, и шактистской.

Более того, в рамках кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации (особенно система Кали-кула-крама, чаще называемая просто крама, или рахасья-каула). Но из-за того, что большинство последователей кашмирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще всего рассматривают как одну из шести шайва-сампрадай.

[b]Последователи адвайта-шиваизма[/b] являются сторонниками откровенно ведантической ориентации и весьма близки смартистам. Основоположником этой шиваитской школы был средневековый философ Шрикантха. Всем хорошо известный Свами Шивананда также принадлежал к этой сампрадайе.

[b]Шиваиты (шайвы)[/b] всех шести сампрадай почитают Шиву как Всевышнего Бога, одновременно трансцендентного и имменентного, личностного и безличного, Создателя и Разрушителя. Важную роль в шиваизме играют йога, аскетизм (тапасья), атма-джняна (духовное познание собственной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.

Большинство вайшнавов принимают как равно авторитетные ведические и вайшнавско-агамические писания. Из ведических писаний вайшнавы особенно почитают вишнуитские Упанишады, Пураны (прежде всего, “Шримад-Бхагаватам”), “Махабхарату”, “Рамаяну” и “Харивамшу”, главным священным текстом считая “Бхагавад-гиту”, входящую в состав “Махабхараты”. Вишнуитские Агамы (иногда не совсем верно называемые “вайшнава-тантрами”) бывают двух типов: Паньчаратра-агамы и Вайкханаса-агамы, из которых первые не основывают свой авторитет на Ведах, а вторые являются проведическими. Не следует путать вишнуитские Агамы с шиваитскими и шактистскими Агамами, т.е. с Тантрами как таковыми. Хотя, безусловно, по своим идеям и описываемым практикам Агамы вайшнавов гораздо ближе Тантрам, чем ведической литературе. Не меньше Вед и Агам во всех вишнуитских школах весьма почитаются еще и труды собственных учителей, не обязательно написанные на санскрите. Вайшнавы почитают Вишну в качестве Верховного Господа, считая его личностным и идентичным с Брахманом. Безличный аспект Бога при этом считается более низшим. Большинство вайшнавов придерживается дуалистических воззрений на природу Бога, души и мира. Главной практикой вишнуиты считают бхакти-йогу.

Смартисты (смарты) почитают в качестве самых авторитетных писаний Шрути (особенно Упанишады), а из вторичных ведических писаний — Смрити-шастры, “Бхагавад-гиту” и ведантические даршана-шастры (особенно “Веданта-сутру” и труды Шанкарачарьи). Пуранам смартисты уделяют мало внимания, а Агамы (вишнуитские, шиваитские и шактистские) либо отвергают совсем, либо формально признают как священные и авторитетные, но на деле игнорируют. Высшего Бога смартисты считают совершенно безличным, т.е. придерживаются философии имперсонализма. На практике смартисты допускают поклонение любым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни одной из них. Основными методами духовной практики смартисты считают джняна-йогу (философские размышления над идеями веданты и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахма-упасану (“поклонение Брахману”, т.е. медитацию на тождество собственной души и Абсолюта) и Брахма-яджню, т.е. “жертвоприношение Брахману”, состоящее в изучении и рецитации текстов Вед. Смартисты — прямые продолжатели традиций древнего ведического брахманизма.

Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантрические истоки, уходящие корнями еще в доведические времена. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меньшей степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме. Шактисты (шакты) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тантрами (Агамами и Нигамами). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих индуистских писаний. Тантрики близки шиваитам и также почитают Шиву в качестве Всевышнего Бога-Отца, идентичного с Рудрой Вед и Брахманом веданты, но в отличие от шиваитов на практике почитают все же больше именно Шакти Дэви, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общеиндуистскими методами Богопочитания (т.е. согласно ведической традиции), но и специфическими тантрическими способами согласно указаниям Тантр. Тантры — это самое последнее Божественное Откровение, поэтому их называют еще Пятой Ведой (Паньчамаведой).

Большинство Тантр предписывают практику, которая вступает в сильное формальное противоречие с привычными предписаниями индуизма. Из-за этого индуисты-нетантрики не всегда правильно понимают тантрическую традицию и иногда даже относятся к ней предубежденно. Но на самом деле система Тантры не противостоит ведической традиции, а просто является иной, более эзотерической, формой санатана дхармы в отличие от более экзотерического ведического брахманизма, т.е. Тантра — это только иная форма изложения того же Знания, что содержится и в Ведах. Различие между ведической и тантрической традициями обнаруживается только в сфере ритуальной стороны духовной практики. Несмотря на эти различия, в современном индуизме тантрическая и ведическая традиции находятся в тесном соприкосновении, постоянном взаимодействии и даже взаимопроникновении и ведут к общей цели. Поэтому противопоставление ведизма и тантризма — признак невежества и непонимания самой природы того Знания (Веды, или Видьи), что лежит в основе обеих этих традиций. И Тантра, и ведическая традиция являются разными формами единой Естественной Религии — санатана дхармы. В современном индуизме тантрические (иначе — агамические) течения находятся в серьезной оппозиции по отношению к брахманистской традиции, отвергают (или совершенно по-иному переосмысливают) кастовые различия и допускают обращение в индуизм не только этнических индийцев. Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.

Древнейшей и изначальной формой тантризма, бесспорно, является [b]шактизм.[/b] В результате прямого влияния шакта-тантризма сформировались “тантрические” (а точнее, тантризированные) направления в вишнуитской и шиваитской ветвях индуизма, а также появилась “тантрическая” форма северного буддизма — ваджраяна, наибольшее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете. Среди вишнуитских школ наиболее тантризированными являются паньчаратра и сахаджия (одно из течений чайтанья-вайшнавизма). В гораздо большей степени, чем тантризированные вайшнавы, к шактистскому тантризму близки шиваитские школы натха, лингаята, а также некоторые течения в пашупата-шиваизме (особенно капалики и каламукхи) и в шайва-сиддханте (так называемые агаманта-шайвы и агхорашайвы). Эти направления, не утратив своих собственных религиозных воззрений и практик, активно заимствовали из тантризма многие ритуалы, магические приемы, йогические и медитационные упражнения, приспособив их к нуждам своих собственных систем. Считать подобные направления типично тантрическими нельзя. Это, скорее, ”граничащие” с настоящим тантризмом формы близкородственных ему религиозных учений.

И брахманистский индуизм, и буддизм так и не смогли полностью поглотить в себе чисто тантрические культы. Эта древнейшая религия продолжает жить и даже переживает в настоящее время своеобразный ренессанс, обретая все растущее число приверженцев не только в Индии и буддийских странах, но также на Западе и в России. К тому же в современном тантризме наметилась явная тенденция к обособлению от индуизма и даже стремление стать новой мировой религией!

[b]Особым направлением индуизма тантризм является достаточно условно благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой практики — это: [/b]

--признание Вед и других ведических священных текстов наряду с собственными Тантрами; понятие вечной универсальной религии (санатана дхармы), имеющей две параллельно существующие формы — ведическую (собственно брахманистский индуизм) и тантрическую (собственно тантризм);

--вера в перевоплощение душ и в закон кармы; почитание большинства божеств индуистского пантеона (верховным почитается Шива как Бог-Отец и Супруг Богини-Матери);

--принципы терпимости к инакомыслящим, ненасилия (ахимсы) и сострадания ко всему живому;

--вера во внутреннее единство всех религий и всех почитаемых ими форм Божественного;

-- признание необходимости гуру и посвящения;

--почитание многочисленных образов и символов божеств в храмах;

--сложная и весьма развитая система обрядности, носящая, в основном, типично индуистский характер.

Различий же между основным индуизмом и тантризмом куда больше. Индуисты нетантрических школ отстаивают непогрешимость Вед, духовный авторитет жрецов-брахманов, кастовую систему и общий характер индуизма как национальной религии индийцев, принадлежать к которой можно лишь по праву рождения, т.к “индусом невозможно стать”.

Тантристы же, напротив, считают индуизм (разумеется, в тантрической его форме) универсальной религией всех людей, из которой все прочие религии развились и черпают свою духовную силу, и вполне допускают обращение неиндусов в индуизм тантрического толка. В одной из наиболее почитаемых Тантр — “Маханирвана-тантре” — говорится : ”Все люди на земле — от высокорожденных брахманов до нижайших неприкасаемых — способны следовать вечному Пути Тантры”. Хотя тантристы и отрицают кастовую дискриминацию, все же они вынуждены в практической жизни в индусском обществе соблюдать (по крайней мере, внешне) большинство всевозможных предписаний и табу, связанных с кастами.

Более того, в среде прочих индуистов тантрические общины (независимо от этнической принадлежности их членов) часто сами превращаются в своеобразные касты. Тантрическая религиозная традиция весьма неоднородна и состоит из большого числа всевозможных течений. Как правило, их приверженцы взаимно признают друг друга единоверцами. При всем многообразии тантрических и близких тантризму культов, все они сводятся к четырем основным типам: “тантра правой руки”, ”тантра левой руки”, реформированный универсалистский шактизм и примитивный архаичный тантризм шаманистского типа, распространенный среди наиболее отсталых народностей и племен полуострова Индостан. Лишь первые три разновидности тантризма уверенно можно отнести к направлениям шактистского индуизма.

[b]”Тантра правой руки” (дакшина-марга, дакшиначара)[/b] представляет собой компромисс между тантрической и ведической (а точнее брахманистской) формами индуизма. Последователи дакшина-марги почитают Богиню-Мать согласно предписаниям обычного индуизма и отказались от целого ряда архаичных древнетантрических практик (сексуальных обрядов, приемов “черной магии”, многих практик, формально противоречащих ведической традиции, и т.п.). Последователи этой формы шактизма часто даже не называют себя тантриками, предпочитая именоваться “шакта-хинду” (“индуист-шакта”). Важнейшее и самое интересное из поднаправлений дакшина-марги — школа Шри-Видья-кула, или самайячара (часто это название распространяют вообще на все шактистские школы “пути правой руки”). Ее последователи (обычно происходящие из брахманских каст) сочетают практику почитания Шакти с учением и методами веданты. Богиня-Мать почитается ими обычно в форме Трипурасундари, Чьим символом является знаменитая Шри-Янтра, а мантрой — шестнадцатислоговая Шри-Видья-мантра. Последователи этого направления большое значение придают также практике внутреннего поклонения и медитации на Великую Богиню. Вся практика этой системы носит чистый, рафинированный, “саттвический” характер. В школе Шри-Видья-кула признаются авторитетными лишь те Тантры, которые не вступают в какое-либо противоречие с Ведами и ведантой. Наиболее почитаемые священные тексты этой традиции — “Шубхагама-паньчака” (состоит из пяти Тантр, созданных на основе ведического учения), “Трипура-рахасья”, знаменитое произведение Шанкарачарьи “Саундарья-лахари”, комментарий Бхаскарарайи к “Лалита-сахасранаме” (и сам ее текст) и некоторые другие его труды (например, “Варивасья-рахасья”). К системе “тантры правой руки” относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными общеиндуистскими способами почитаются разные местные формы Богини-Матери и другие тантрические божества.

[b]Приверженцы “тантры левой руки”[/b] (вама-марги, вамачары), напротив, сохраняют в своей практике все признаки древнего тантрического культа и, отдавая явное предпочтение авторитету Тантр и собственных учителей, находятся в оппозиции к брахманской ортодоксии, используя в своих обрядах многое из того, что для остальных индуистов считается неприемлемым (принесение в жертву животных, употребление в пищу мяса, рыбы и вина, игнорирование кастовых различий, сексуальные и магические обряды и т.п.). Внешне, однако, большинство тантриков-вамачари соблюдают все основные предписания “тантры правой руки” и практикуют эзотерические ритуалы вамачары втайне, поскольку Тантры предписывают тщательно скрывать подобную практику от ограниченных обывателей-пашу. Тех, кто открыто объявляет себя сторонником “пути левой руки”, в Индии и Непале немного. Основной школой вамачары является мощная традиция Шри-Кали-кула (другие названия — каула, каула-дхарма, кулачара), имеющая множество поднаправлений, поэтому нередко всех приверженцев “тантры левой руки” называют каулами (кауликами). Главная почитаемая форма Шакти для каул — Кали. Важное место в поклонении Ей занимают тайные мистерии (Бхайрави-чакра, Йогини-чакра и др.), в которых должным образом посвященные садхаки и садхики выполняют таинство паньчататтвы и другие эзотерические ритуалы и практики. Следует отличать традиционных тантриков-вамачари от так называемых “неотантристов” — отдельных “энтузиастов” и “любителей тантры” в западных странах и в России, которые лишь имитируют тантрическую практику “левой руки”, не имея на самом деле к ней абсолютно никакого отношения.

В том случае, когда шакты интегрированно сочетают вместе дакшиначару и вамачару, избегая при этом крайностей обоих путей, то их называют последователями мишрачары (“смешанного”, или срединного пути). На практике большинство шактистов, даже посвященных в “путь левой руки”, являются именно такими. Те же, кто выбирают только “чистую вамачару”, на деле быстро деградируют и их “вамачара” вскоре оказывается всего лишь идейным прикрытием банального потакания своим чувствам. Именно так деградировали некоторые тантрические школы “левой руки” в Бенгалии, лишь выродившиеся, по словам очевидцев, в “сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию”. А те, кто предпочитает более “саттвизированную” и проведантическую “чистую дакшиначару”, тоже постепенно отходят от Тантрического Пути и фактически рано или поздно перестают быть тантриками, становясь “просто шакта-хинду”.

Невозможно всегда быть “только дакшиначари” или “только вамачари“, как невозможно всегда оставаться, скажем, в 5-летнем или 50-летнем возрасте. Следование Тантрическому Пути является своеобразным духовным ростом, процессом, проходящим различные уровни осознавания и степени духовной зрелости, каждому из которых соответствует определенная ачара, форма Пути. Подлинный Тантрический Путь неизбежно многостадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т.е. от одного отрезка Пути — к другому. Сам этот переход не терпит “рывков” или резких “скачков”, хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И готовность ученика к следованию садхане той или иной ачары определяется не столько его собственными желаниями или предпочтениями, сколько волей Шакти Дэви и авторитетным заключением духовного учителя. Именно так предписывают осуществлять садхану священные Тантры и сиддханта Учителя.

[b]Универсалистский шактизм[/b] восходит к учению великого индусского мистика и гуманиста Шри Рамакришны и связан, как правило, с деятельностью “Миссии Рамакришны”. Шактами-универсалистами являются и последователи некоторых других нетрадиционных течений современного индуизма (последователи Анандамайи Ма, Амританандамайи Ма, Ауробиндо Гхоша и других), которые следуют реформированному учению веданты с элементами шактизма и йоги. ”Универсалисты” отошли от ортодоксального тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (особенно культ женского начала), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тантриками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие тантризму.

Деревенский шактизм шаманистского типа является всего лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписаниями Тантр и с традициями собственно тантрических школ. Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало такого, что сближает этот тип шаманизма с настоящим тантризмом: почитание женских божеств, сексуально-оргиастические обряды, магические церемонии и т.п. Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и в Африке и Латинской Америке (например культ вуду) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом Учении Тантр совершенно ничего не знают и приобщаться к тантрической традиции не стремятся, то их следует считать нетантристами.

В индуизме имеются и другие, более мелкие, направления, которые не относятся ни к одной из четырех основных ветвей этой религии.
Все они возникли сравнительно недавно и представляют собой неоиндуистские религиозные общества. К индуистам этого типа относятся последователи обществ “Арья Самадж”, “Брахмо Самадж”, различных нетрадиционных гуру — Сатья Саи Бабы, Шри Чинмоя и некоторых других. Бывает, что неоиндуистские религиозные организации также используют в своей практике отдельные элементы Тантры и тантрической йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают тантриками и своими единоверцами и сами тантристы. В рамках небольшой статьи едва ли возможно подробно рассмотреть все разновидности индуизма, дать характеристику каждой из школ и показать, как в каждой из них сочетаются черты ведической и тантрической традиций. Но определенное представление о индуизме в целом и о месте в нем именно традиции Тантры дает даже эта небольшая статья.