Что мы знаем о Боге и что мы вообще можем о нем знать? Бог непостижим разумом. Можно познать лишь какую-то его часть доступную человеческому сознанию и пониманию. Всякая информация, которой мы оперируем, важна не сама по себе, как пища для ума, а как направление для наших действий. Если для грубого, первобытного человека Бог выступает как грозное существо, то лишь потому, что на этом уровне сознания более глубокое понимание не доступно.
И если дикарю говорить о том, что Бог - это любовь, он не поверит в такого Бога, и не будет выстраивать свою жизнь в соответствии с законами этого Бога.
Потому все, что мы будем говорить о Боге - это не истина как таковая, а те представления о нем, которые помогают двигаться к нему на определенном этапе развития, на определенном уровне сознания.
Бога можно представлять по разному: можно как отдельную душу, можно как всю вселенную, можно как некий абсолют, мировой дух и т.п. Но очень важно не разотождествлять себя с Богом. Не думать о Нем, как о чем-то отделенном от нас, запредельном и недостижимом.
Бог всюду и в каждом из нас. Бог это и есть суть нашей души. Он не только вовне, Он и в нас. В различных Христианских сектах существует понятие «впустить Бога в свое сердце». Очевидно, такое понимание Бога вполне удовлетворяет тех людей. Но лучше осознавать, что Бог всегда был, есть и будет в нашем сердце. Он никогда из него и не уходил. Другое дело, что сердца наши закрыты. И потому нам может казаться, что Бог где-то далеко и чтобы попасть к Нему, нужно специальное приглашение..
***
Изначально, когда рождались наши души, они были едины с Богом. Но так устроено мироздание, что душам было дано и самосознание - Эго. Которое мыслило себя как нечто отдельное от Бога. И в ходе эволюции бесчисленных воплощений в различных мирах вселенной душа приобретала всевозможный жизненный опыт под тяжестью трех первичных захваченностей сознания: гнева, невежества и жадности. Из этих трех клешей родились и вторичные клеши: зависть, ревность, ненависть, презрение, гордыня и т.п. И все это окутало чистую душу человека и создало толстый слой черноты, сквозь которую свет души едва пробивается.
И вот так вот душа скитается по мирам, приобретает различный опыт, до тех пор, пока не пресыщается всем тем, что дают ей миры и не начинает свой сознательный возврат к Богу, к своей первопричине, первоисточнику. Это та душа, которая обрела зрелость. И начинается освобождение от накопленной грязи и черноты. И свет души начинает пробиваться все сильнее сквозь накопленные завалы. И Бог в нас проявляется все сильнее.
И святые - это пример тех, кто достиг высокого уровня единства с Богом.
***
Если же рассматривать Бога как нашего Отца, нашего учителя, то в каком же виде тогда он предстает перед нами, грозный или любящий, прощающий или карающий? В различных религиозных течениях он приобретает всевозможные формы и легко запутаться во всем этом многообразии представлений о Боге.
Давайте взглянем на Бога как на абсолютного, всемудрейшего учителя. Который хочет от нас не поклонения, не слепой любви, не выполнения сложных ритуалов и соблюдения его законов. Наш учитель хочет нашего взросления. Чтобы мы постигали Его и становились более подобны Ему. Иначе говоря, он хочет роста нашего сознания. Вот почему он дает нам всевозможные жизненные уроки и испытания. Чтобы мы росли "над собой", т.е. взращивали в себе наилучшие качества. Учились любви, состраданию, щедрости, бескорыстию, беспристрастности. Для нас Бог - это чистое зеркало, отражающее нашу суть. Какие мы внутри, такой мир и вокруг нас. Это и есть отражение Богом нашего внутреннего мира. Если человек злой, Бог дает ему злое окружение, для того, чтобы человек увидел себя со стороны и пожелал стать иным. Если человек жадный, то вокруг он видит много жадности и это подталкивает его к осознанию того, что это не есть благо. Если человек полон гордыни, то он наталкивается на унижение, если в человеке много комплексов, то Бог подталкивает его к решительности и открытости. Он дает нам всевозможные ситуации для нашего совершенствования. Причем все по мере нашей готовности. Не зря существует пословица - Бог не по силам испытаний не дает. И так оно и есть.

Если по буддизму, то я думаю это Изначальный Будда.

miha писал(а): Вернее сказать что Будда передаёт через Бога. Потому как первый кому давал учение Будда, был Брахма.
Так что Бог, тоже буддист.

admin писал(а):Но мне кажется, что вы все смотрите на внутреннего учителя, как некую субстанционально существующую личность. Которая благодаря своему безмерному святому состраданию ведет из жизни в жизнь... и замечательно, если это так.

Но я склоняюсь немного к другой точке зрения.
Сопоставляя учения Индуизма, в частности слова великого йогина современности, Пилота Бабы, что бог есть в каждом из нас, и многочисленные Буддийские тексты, где говорится что в каждом живом существе есть частичка Будды, можно придти к выводу: что все живые существа в своей основе имеют частичку абсолютного состояния бытия.

когда мы очищаем то, что должно быть очищено:

omdream писал(а): Бог в душе и есть внутренний Учитель, и есть достаточно людей, которые могут воспринимать Его подсказки. Он тот, кто ведет к Себе, к полному слиянию сознания наработанного "я" с Собой, создавая всевозможные ситуации, проходя через которые душа своей даже малой скоростью, но движется к зрелости.

Дабы покинуть три мира сансары, необходимо освободиться от причин <сансары>: кармических действий и клеш. Чтобы достичь абсолютной безопасности, мы должны искать абсолютную защиту. Где мы можем ее найти? Абсолютное прибежище достигается когда мы очищаем то, что должно быть очищено: карму, омрачения, клеши - и развиваем то, что должно быть развито - просветленные качества. В результате, достигнув состояния Будды, мы сами становимся абсолютным объектом прибежища. Таким образом, абсолютный объект прибежища - это наше собственное достижение совершенного просветления.

Бог периодически приходит к нам и указывает путь. Или передает высокие Законы через будд и бодхисаттв.

Бог - это слово, а в слово надо вложить смысл, это тоже буддизм и он работает.

Бог в буддизме, такое же сансарическое существо, что и человек. Просто у него другие заслуги. Но никакой Бог, по буддизму, не имеет гарантий от того что бы попасть в ад.

Вопрос:
В западных религиях есть понятие «Бог», а в буддизме его нет. Может ли считаться Богом пустота или нирвана? Если устранить порождающее страдание препятствие, то есть представление о самобытии, можно ли постичь, что всё есть Бог?

Ответ Далай Ламы:
Если воспринимать Бога как абсолютную истину или реальность, то бессамостность может считаться Богом или даже творцом в том смысле, что явления появляются и исчезают в природе пустоты. В этом смысле пустота есть основа всего: благодаря пустоте вещи изменяются, появляются и исчезают. Итак, пустота, или бессамостность, служит такого рода основой.

Наверное, самое трогательное и точное определение истинной природы мастера, какое я когда-либо встречал, я слышал от моего мастера Джамьянга Кхьенце. Он сказал, что, хотя наша истинная природа - природа будды, но ее с незапамятных времен закрывала темная туча невежества и путаницы. Однако эта истинная природа, наша природа будды, никогда полностью не сдавалась тирании невежества; она всегда каким-то образом восстает против нее.

Таким образом, наша природа будды имеет активную сторону, и это наш «внутренний учитель». Этот истинный учитель с того самого момента, как мы стали закрыты этой тучей, неустанно трудится для нас, постоянно стараясь вернуть нас к сиянию и простору нашего истинного существа. Джамьянг Кхьенце сказал, что ни на единую секунду этот внутренний учитель не отчаивается в нас. В своем бесконечном сострадании, едином с бесконечным состраданием всех будд и всех просветленных существ, он непрестанно работает для нашей эволюции - не только в этой жизни, но и во всех наших прошлых жизнях -применяя всевозможные искусные способы и всевозможные ситуации, чтобы научить и пробудить нас, и вернуть к истине.

Когда мы молились об истине, стремились к ней и жаждали ее очень долго, в течение многих, многих жизней, и когда наша карма стала достаточно очищенной, то происходит нечто вроде чуда. И это чудо, если мы способны понять и использовать его, может привести к тому, что мы сможем навечно покончить с невежеством: тот внутренний учитель, который всегда был с нами, проявляется в виде «внешнего учителя», которого мы, как по волшебству, и встречаем. Эта встреча является наиболее важным событием всех наших жизней.

Кто этот внешний учитель? Никто другой, как воплощение и голос нашего внутреннего учителя. Тот мастер, чей человеческий вид, человеческий голос и мудрость мы начинаем любить такой любовью, что глубже, чем любая другая любовь наших жизней -это ни что иное, как внешнее проявление таинства нашей собственной внутренней истины. Что еще может объяснить, почему мы чувствуем такую сильную связь с этим человеком?

На самом глубинном и высшем уровне мастер и ученик не являются, и никогда не могут быть, никоим образом разделенными; ведь предназначение мастера в том, чтобы научить нас воспринимать, без какой бы то ни было помехи, ясное послание нашего собственного внутреннего учителя и привести нас к осознанию постоянного присутствия этого высшего учителя в нас. Я желаю всем вам испытать в этой жизни радость этого наиболее совершенного вида дружбы.

Мастер не только говорит непосредственно от вашего собственного внутреннего учителя, он или она также приносит и передает вам все благословения всех просветленных существ. Именно это дает вашему мастеру необычайную силу просветления вашего ума и сердца. Он или она есть человеческое лицо абсолютного, если хотите, телефон, по которому позвонить вам могут все будды и все просветленные существа. Он или она представляет собой кристаллизацию мудрости всех будд и воплощение их сострадания, всегда направленного на вас: лучи их вселенского солнечного сияния направлены прямо на ваше сердце и ваш ум, чтобы освободить вас.